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来源：中国艺术鉴赏网
作者：李冰 著名雕塑家
图1 双林寺观音面相
佛教造像文化中的观音菩萨是个重要的存在，作为中华民族最美女性的形象代表，其容颜之美好，保留在历代佛教造像遗存中，其塑绘方法在工匠师徒中代代相传。
图2 菩萨天眼换白毫 新疆壁画
众多造像者在学习佛教造像的时候，重心都放在尺度比例、开脸中的眼耳鼻口、璎珞、配饰、宝冠华服、法器坐骑等方面，而对于观音眉间白毫，虽说必须要有，但是并没有多少关注。
图3 水陆庵观音像白毫
《佛说造像量度经》对于眉间白毫的描述为：“发际下三指处印堂安白毫，白毫右转，尾部向上，底盘圆宽一指。”说明了白毫的位置在前额的眼眶上脊到发际线的四分之一处，白毫并非肉髻肉痣，而是柔软清净的右旋转汗毛，末尾向上的聚拢成直径为一指宽的圆弧锥形体积。
图4 菩萨白毫相位
但是在现实的塑绘中，造像者更多的会根据时代审美、风俗习惯、环境条件、个人喜好等进行主观的处理，而非依照经文典籍的描述进行塑造。
图5 双林寺卧莲观音
比如，将白毫转化成第三只眼睛;还有白毫的位置改变，要么是偏高，要么偏低;其体量或大或小，材质除了本身材质，还多用其他材料镶嵌替代，以显华贵。如此一来与《量度经》所规定的耳冠与眉峰连线的高度多少、体量大小都会有所偏差，这也就形成了观音形象的丰富性多样性。
图6 日本观音像
不同类型的观音，眉心白毫位置也有相应的改变更能彰显每尊观音的特点。比如主尊观音的白毫之位略高于眉峰连线。如此位置，能将让观音的面部看起来更修长一些。作为圆通殿之主，对于前来拜谒的善男信女，具有回归母亲怀抱的感觉，慈悲中蕴含庄严之气。
图7 水月观音 李冰作品
而对于微服私访状态中的观音应身像，其眉心白毫大多在眉峰连线的中心位置。此位置会让面部微微偏圆润，慈眉善目更适合结缘众生，展开教化普渡工作。
图8 鱼篮观音画像 清代
水月观音的眉心白毫则通常是低于眉峰连线，此位置能将眉眼口鼻距离拉近，让额头更为饱满，面部上下变短更显圆满类似儿童之相，会给人一种稚气之美。此类水月观音在重文抑武的宋代，得到了文人墨客的极大赞誉，成为观音像群像中的唯美少女版。
图9 《量度经》千手观音头像
观音菩萨的形象是所有善面菩萨的集中体现，是东方女性的最佳代表，其容颜更是深入人心，正所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。
图10 大足千手观音 宋代
观音菩萨对于佛教造像系统来说是绕不开的一个重要节点，汇集了传统佛教造像的各种因素，对于历代造像者来说都是重要课题，值得推敲揣摩，细细掂量。
图11 《量度经》菩萨面部比例像
观音是有变化之身的能力，能化现成佛身、天王身、菩萨身天龙八部各种形象。行走红尘中，只要遇到善良美好女性，可能是外婆、奶奶、妈妈，婆姨姐妹，孩提幼童都有可能是观音自在化现普渡有情众生而来，且珍惜，且善待。
李冰简介：2000年四川美术学院雕塑专业获得学士学位，同年任教于景德镇陶瓷学院。2011年中央美术学院雕塑专业获得硕士学位。现任教于湖北美术学院雕塑系，《雕塑》杂志传统雕塑论坛主持，中国雕塑学会会员，中国民协彩塑专业委员会学术委员会委员，湖北省美术学会会员，湖北美学学会会员。
编辑：刘梅
